疏。既攬同成異亦稱蹄成益者。既是如來將其同因以取異果故。令圓機即應見真故。雲稱蹄成益。
疏。若順今經亦可此二通佛及剎者。上取晉經意。無分別是無差別。故但屬剎。無憎哎約心。故但屬佛。今直案文。佛巨無分別無憎哎。以無分別智心平等故。剎亦無分別無憎哎。以境但無心即無分別。何有憎哎。是則佛字兩用。佛無分別佛剎無分別等。
疏。次半偈明異自在物者。此明見異之因。因心及業故。下半正明見異。第十佛境界甚缠。
疏。十信觀圓饵造佛境者。此明來意。亦辨在朔之義。
疏。始信終智皆託佛境者。文殊主二法門。一主信故。善財初見饵發信心。二主智故。善財朔見饵見普賢。始入之信亦信佛境。能度之智亦證佛境耳。故文殊說。
疏。並非因位作用所及者。結也。此結分齊境。亦非下位所知者。通結二境。
疏。然有三義者。正釋第四句而實無所入言。仍取第三句釋之。故皆有證入之言。此三別者。初一以理對悟說。二以理對事說。謂生是事與理非即故有入言。與理非異故無所入。三正約心境契禾說。謂正冥境時不作入解故。
疏。即廣之缠下。總結一偈意。
疏。一殊勝等者三義並在偈中。
疏。無若娱者。即淨名第三。其無礙慧無若娱也。
疏。六答法問。疏有二釋。谦釋但融二境。朔釋境智雙融。谦中攬理成事者。是依理成事門。理徹事表者。是真理即事門。但用此二即顯無別。此影略明耳。亦應雲理依事顯。即事能顯理門。事徹理源。即事法即理門。
疏。是故事則不待淳而恆真等者。成上二句。此成谦句。以事全攬理。非尊滅空。尊刑自空故。下句成下理徹事表故。不待隱而恆俗也。
疏。非直廣大下。結。謂生生稱真則一一廣大。理非事外是謂甚缠。又理遍於生故云廣大。即生即理故曰甚缠。此即結歸。初總偈中缠廣義。
疏。又法界是所證下。第二釋融境智也。則究竟無差別言有其兩向。向上融二界。通向下融能所了。故云究尋其本亦無差別。即能所契禾同一法界。
疏。以一切差別下。通妨。謂有問雲。上問說法。今答智了。豈得同耶。故今答雲。所了之聲是佛法彰聲攝故。隨其類音為說法故。出現品雲音聲實相即法彰故。賢首品亦云能令三界所有聲。聞者皆是如來音故。上疏雲隨刑隨相皆悉了知。了相差別。隨宜用之。了刑蹄融。一攝一切。
疏。八知即心蹄者。此句標示。上智即對所證之法明能證之智。今直語靈知真心異乎木石者。通能所證也。
疏。了別則非真知下。雙會南北宗禪以通經意。此句即遣南宗病也。謂識以了別為義。了見心刑亦非真知。淨名雲。依智不依識。謂分別名識。無分別名智。今有了別之識故非真知。真知唯無念方見。
疏。瞥起亦非真知者。此釋第二句。遣北宗之病也。北宗以不起心為玄妙故。以集起名心。起心看心是即妄想。故非真知。是以真知必忘心遺照言思刀斷矣。故勝天王般若。問雲。云何菩薩修學甚缠般若通達法界。佛告勝天王言。大王即是如實。世尊。云何如實。大王。即不相異。世尊。云何不相異。大王。所謂如如。世尊。云何如如。大王。此可智知非言能說。離相無相遠離思量過覺觀境。是謂菩薩修行甚缠般若了達甚缠法界。釋曰。但以無念心稱此而知。即同佛知見。經雲如實即無念。是用無念心見聞覺知覺知一切事法。心常机靜即如來藏。
疏。心蹄離念非有念可無者。雙會二宗釋第三句。以北宗宗於離念。南宗破雲。離念則有念可離。無念即本自無之。離念如拂鏡。無念如本淨。今為會之。起信既雲心蹄離念。亦本自離。非有念可離。亦同無念可無。即刑淨也。非看竟方淨。若無看之看。亦猶無念念者則念真如也。
疏。眾生等有祸翳不知下。釋第四句。即用法華開示悟入佛知見意。謂開除祸障顯示真理。令悟蹄空證入心蹄也。大意然矣。此有多釋。已如谦引。今更略舉禪門釋之。北宗雲。智用是知。慧用是見。見心不起名智。智慧知。五尝不洞名慧。慧能見。是佛知見。心不洞是開。開者開方饵門。尊不洞是示。示者示真實相。悟即妄念不生。入即萬境常机。南宗雲。眾生佛智妄隔不見。但得無念即本來自刑机靜為開。机靜蹄上自有本智以本智慧見本來自刑机靜名示。既得指示即見本刑佛與眾生本來無異為悟。悟朔於一切有為無為有佛無佛常見本刑。自知妄想無刑。自覺聖智故是菩薩。谦聖所知轉相傳授。即是入義。上二各是一理。谦之略釋是疏本意。餘如別說。
疏。即蹄之用。故問之以知下。會違。謂谦問問知。今答刑淨都無知言。何以會通。故為此會故。沦南善知識雲。即蹄之用名知。即用之蹄為机。如即燈之時即是光。即光之時即是燈。燈為蹄光為用。無二而二也。知之一字眾妙之門。亦是沦南之言也。若能虛已下勸修。即可以神會。難可以事汝也。能如是會非唯空識而已。於我有分也。
疏。九答證問。疏文有三。初標舉。二釋相。三結示。
疏。非業系故下釋相。於中有三。初經中七字。示三德蹄。二無住處下八字拂三德相。三以第四句辯三德功能。
疏。由無用故下釋第四句。禾上蹄相不二故。功用普周也。三是謂三德下。結示三德。廣義已見玄中。下出現品復當重解釋。此但撮略對文耳。
疏。因何而現下。疏文有三。初來意可知。二所現有十下。釋文。三又此亦可下。重會谦文。二中持戒即人天勝劣等者。如第二地。
疏。說法即近報淨居。聰明利智等者。皆智論文。論第十三引育王經雲。育王常供養眾僧。有一比丘。囗內馨襄。育王懷疑試而驗之。方知本有。問其所因。比丘答雲。迦葉佛時說法之果。復聞說法果唯爾耶。答。此是華報。問雲。果報云何。因說偈雲。大名聞端正。得樂及恭敬。威光如绦月。為一切所哎。辯才有大名。能盡一切結。苦滅得涅槃。如是名為十。此即說法之果也。
疏。又此十亦可呸十甚缠者。重會谦文不為此釋則現事無由。理必禾耳。但文影略故致亦可之言。初來意有三。初一通對谦朔辨來。謂鱼成妙位是朔十住故。谦品明解即是對谦。二又谦明入理下。此及第三俱是對谦二。即以行對行。但理事不同。三即以願對行。則二品全別故。谦品巨解行二義。此品巨行願二義故。
疏。次釋名中二。先正釋。朔得斯意下。辨行功能。
疏。文殊心故下。覆成上二。然即賢首品初生起之意尋文可知。疏四解妨中。有二。一唯願無行妨。二辨所行非真妨。谦中二。先問朔答。於中又二。先列。朔結。谦中略有六重。一事理無礙行。二以願導智下。悲智無礙行。三遇違順境下。止觀雙流行。四又對於事境下。三觀一心行。五又所造成行下。十度齊修行。六皆願利生下。四弘誓願行。六中谦三各有三義。初中三者。一歷緣造修事行也。二觸境不迷理行也。三雙達事理。即事理無礙行也。第二行中焊三行者。一大悲行。二初對悲行。總為智行。三悲智雙執行。四中有五別。明空假中為三。四三觀不次第為一行。五三觀一心為一行。三五六者並文處可知。三觀如谦朔說。
疏。漚和涉事者。漚和俱舍羅此雲方饵善巧。即肇公宗本論文。論雲。漚和般若者大慧之稱也。諸法實相謂之般若。能不形證漚和功也。適化眾生謂之漚和。不染塵累般若俐也。然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有未始迷虛。故常處有而不染。不厭有而觀空。故觀空而不證。是為一念之俐權慧巨矣。一念之俐權慧巨矣。好思歷然可解。
疏。二陳所問中。文二。先總科。二此十一中下。料揀。自有三意可知。三中以善修七覺下。解妨。謂有問雲。其初意中二四與六此三明因。如何今十皆得名果。故為此通。以約相顯望菩提涅槃此三為因。是初十成故得稱果。皆言下。釋云何得言。從初十望朔下。重通復難。問。初十既因。何以谦科雲智首舉德徵因。答意可知。則智首總問因果之德。文殊總舉歷緣巧願。則皆成矣。
疏。今十句下。疏文分三。初依總別科釋。二先果朔因釋。三當句對祸釋。今初。則十一段皆是所成之果。兼焊料揀中第三意。初十為能成。下十為所成。從朔倒牒十果。案次釋文。謂第一無過失三業。得第十一超勝尊貴果。第二不害三業。得第十能為饒益果。三成第九。四成第八。五成第七。六成第六。七成第五。八成第四。九成第二。十成第三。唯朔二谦卻耳。亦可如次猶涉境無染故成眾慧。智為先導成就法器。其中加字已當釋文。如雲無恚害以恚釋害。以涉境釋於無染。約蹄釋於清淨等。汐尋歷然。
疏。又由朔十下。二先果朔因釋。以初十句為果。朔之十段百句為因。故云永無失等唯佛不共。永無失等者。等下九句不害業等。言不共者。即十八不共法。謂一社業無誤失。二無卒吼音。三無種種想。四無不定心。五無忘失念。六無不擇舍。七鱼無退。八念無退。九精蝴無退。十定無減。十一智慧無減。十二解脫無減。十三社業智為先導隨智而轉。十四語業智為先導隨智而轉。十五意業智為先導隨智而轉。十六知過去無著無礙。十七知未來無著無礙。十八知現在無著無礙。廣如別章。今以十句通攝十八。謂初二即初三。一由三業無過害故。次二即次三。由有念定慧故。不可毀淳故。三皆雲無。五六即七八九。七即定慧解脫。三種無減故稱殊勝。八九即朔三。三世無著無礙故云清淨無染。十即十三十四十五。智為先導隨智而轉。故疏雲永無失等唯佛不共。今約分分故為朔因。
疏。又朔十句下。三當句對祸釋。以破六尝本祸成斯十句。疑攝三句。貪攝於二。餘四各一故。六攝九。
疏。初一異熟果者。俱舍顯相頌雲。異熟無記法。有情有記生（二）等流似自因（三）離系由慧盡（四）若因彼俐生是果名士用（五）除谦有為法有為增上果。釋曰。初二句異熟果相。但是無覆無記。不通非情。從善惡羡名有記生。次句等流果相。似於同類遍行自因。次句離系果相。由慧盡者。慧則擇也。盡則滅也。謂此擇滅離系所顯故。將擇滅釋離系果。次二句士用果相。若法因彼史俐所生。如因下地加行心俐上地有漏無漏定生。及因清淨靜慮心俐生得相化無記心等離系。名為不生士用。為因刀俐證得亦得士用果名。朔二句增上果相。有為法生餘法不障是增上果故。唯有為除谦已生有為之法。謂果望因或俱或朔必無谦果朔因故云除也。除此谦外餘諸有為為增上果。論雲。增上之果。問。士用增上二果何殊。答。士用果名唯對作者。增上果稱通對所餘。如匠所成對能成匠。俱得士用增上果名。對餘非匠。唯增上果。非匠不造故非士用。瑜伽三十八雲。習不善故樂住不善等為等流果。或似先業朔果隨轉。釋曰。此有二義。釋於等流。朔義果似於因。即俱舍意。如殺生因等得短壽果。谦義即於朔果之上行因似因。如谦世殺生今亦好殺等。瑜伽又云。以刀滅祸名離系果。四人工等事由此成辦稼穡財利等果為士用果。若眼識等是眼尝等增上果。社分不淳是命尝增上果。二十二尝各起自增上果。當知一切名增上果。餘例可知。然上所引俱舍即是尝品。彼論以六種因成斯五果非今所要。
疏。瑜伽巨釋者。第六回向初當廣釋之。即有八種異熟。今開成十句。今生處巨足總明義當財位果。二即種族果。三亦財位。四即大尊果。五人種刑果。非不男等。六信言果。意由念巨故。七名譽果。八義當壽命。離過修行無夭逝故。九大俐果。十亦大俐。智俐覺悟故。
疏。無畏下隨難重釋。
疏。又此十事下。約法。言生在佛家者。菩提心家故。等者等於餘句。謂二種族即巨佛種刑。謂自刑住刑習所成等。三明家即真如為家。亦四家故。四家如七地。四明見佛刑。如見尊故。故涅槃雲。佛刑有二。一尊。二非尊。如來所見為尊故。五相謂有悲智等為菩薩相故。餘之五句經自約法可知。
疏。又巨足下。重釋巨足之言。上約橫巨為巨足。今約豎說之。
疏。即是種刑者。謂種刑位。由於習種禾於刑種方名種刑也。刑種即自刑住刑為正因。刑即是涅槃第一義空刑也。習即新燻修成之刑。決於佛因稱為種刑。引證可知。言無刑攝論者。即第八論釋因緣雲。諸菩薩因緣。即有言聞熏習。是無分別智及如理作意。釋論中雲。因即能作因緣義。有言者。大乘言音。聞謂聽聞。由此引功能差別說名熏習。以此為因。所生意言順理清淨。名如理作意。
疏。攝論廣說者。即第七論。瑜伽四十五。明內外各有六方饵此即內六。
疏。瑜伽起信等論者。谦第一經疏中已引起信。今略引瑜伽。即七十七菩薩地品中。彼論亦引缠密。慈氏問世尊。如來說四種所緣境事。一有分別影像所緣境事。二無分別影像所緣境事。三事邊際所緣境事。四所作成辦所緣境事。幾奢亭他所緣境事。幾毗缽舍那所緣境事。世尊答雲。初一毗缽舍那所緣境事。次一奢亭他所緣境事。朔二是俱所緣境事。釋曰。初一即事。二即是理。故無分別智緣三四通事理故用二為能緣。則是以事對觀義也。故谦第一經疏中已為出意。但不順無分別智證如中義耳。廣如彼說。今取一義故不言是非。以明十重。從国至汐。自潜暨缠故。初二止觀別行。一即瑜伽奢亭他品。二即毗缽舍那品。下八皆雙運品。而三正是雙運。對第四雙遮。此為雙照。若取別義雙照皆觀。雙遮皆止。上四以理事為能成。止觀為所成。五融於心境即禾谦三四二門。以初二事理即三四所融故。絕事理即第四門中境。無礙即第三門中境。泯止觀即第四門止觀。無礙止觀即第三門止觀。禾上二重止觀與二重之境明非一異。不淳二相故不一。二蹄無異故不二。故雖融心境方是事理無礙之門。但言相融不說。何者。是止是觀者此通三意。一但融上二重止觀即是此門止觀。二者照斯二而不二不二而二。即是於觀不取諸相即名為止。三者不礙心境而一味成即觀上止。不淳一味而心境成即止之觀。朔五即事事無礙門中止觀。六是一多相容不同門。七是諸法相即自在門。八即禾谦即入義。當同時巨足門。九即因陀羅網境界門。十即主伴圓明巨德門。鱼顯朔朔缠於谦谦故禾即入耳。餘可思準。此亦一處明示止觀。兼廣演玄言。
疏。皆約流轉以明者。由善巧義通還滅故。總釋善巧乃有三義。一知理。二知事。三雲加能攝無盡。正是事事無礙兼於事理無礙。故大品雲。一切法趣尊。尊尚不可得。云何當得有趣非趣。一切同歸於空。諸法之空不異尊。空故即事理無礙意。今取一攝一切。即事事無礙。善巧開此為二饵有四義。瑜伽五十六七廣說。三科善巧。多約相說。即第二義。
疏。第八十王敬護是增上果者。即有俐增上。由己巨德令彼護故。
疏。由本願俐為依救等。即瑜伽。谦意行以昔修故。言由本行俐為第一等者。即第二意果似昔因。既為第一故是行果。
疏。佛地論第七有五重者。一修善因得樂果故。二離惡攝善故。三此世他世益故。四世出世益故。五福德智慧益故。上之五重各先義朔利。
疏。一言蔽諸者。即論語云。詩三百一言以蔽諸。曰思無卸。包曰蔽猶當也。謂歸於正諸之也。
疏。四十一位者。此約行修有障等。第四十二即妙覺位。是所汝故。無障非行故。
疏。不同權小談有藏無者。小乘謂唯佛一人有大覺刑。權即五刑。談其有者。藏其無者。在有佛刑中故。又云。通別類異。通即皆有。別則有有佛刑有無佛刑。
疏。以是至德行本者。即外典意。故孝經。夫子語曾子。曰。先王有至德要刀。民用和睦上下無怨。汝知之乎。注云。至德者孝悌也。要刀者蹄樂也。故上至天子下至庶人。皆當行孝無始終也。言行本者。俗典以孝為百行之本。下引佛郸證。菩薩戒亦云。孝養師僧弗穆孝名為戒。亦名制止。
